（文/张百慧 彭梦瑶 崔可欣）2024年是中法建交六十周年。实践上，中法情缘远不止一甲子。几百年前，遥相照映的中法文化之间就曾演出一场场相互尊敬、相互浏览的“双向奔赴”，在手艺、艺术、哲学等范畴普遍交换。这类交换逾越时空，影响至今，让中法文化得以在互动中熟悉相互、丰硕本身。
正如法国国度科学研讨中间声誉研讨主管、汉学家雷米·马修在其著作《牡丹之辉》中文版叙言中所写：“假如没有中国的奉献，出格是手艺上和肉体上的奉献，法国就不会是如今这个模样；反之亦然。”现在，在法兰西的地盘上，仍然能够找到汗青上两国文化交换互鉴的印记。
人世四月，春回都城。在北京故宫博物院，2024中法文明旅游年的“重头戏”——“紫禁城与凡尔赛宫：17、18世纪的中法来往”展览已拉开帷幕。该展经由过程来自故宫博物院和凡尔赛宫等机构的约200件藏品，回忆17世纪下半叶至18世纪这段中法宫庭间来往及文明交换的黄金时期。
视野转到万里以外的法国。在这场中法结合大睁开幕前，记者屡次访问位于巴黎近郊的凡尔赛宫——这里恰是17、18世纪法国的权利中间。在这座旧日王宫中，不经意间便会与中国元素相遇：藏衣间里的景德镇瓷瓶、柜橱上的中国漆器、起居室里的“中国风”茶具、浴室墙上的中国人物浮雕……各种细节诉说着昔时洋溢在法国宫庭糊口中的中国兴趣，更见证了几个世纪前中法文化的了解相融。
1688年，法国国王路易十四调派的布道士使团在紫禁城乾清宫获得康熙天子访问，两国宫庭间来往的大门就此开启。与此同时，愈来愈多的磁器、漆器、布疋、丝绸等中国产物经过东印度公司输入法国。
彼时的法国，“中国热”渐起。法国王公贵族以珍藏、购置中国工艺品为风气，前有路易十四展转收买其宰相马扎兰珍藏的明朝白玉龙耳杯，后有路易十五向中国订购带有国徽金百合纹章的陶瓷餐具。法国匠人则热中于对中国产物停止“法度革新”，或是将漆器屏风的部件拆下装到西式家具上，以逢迎法国人的利用需求，或是为中国磁器镶嵌上彼时法国流行的鎏金粉饰，以期“如虎添翼”。
模拟，或是一种致敬的方法。最后，为瓷痴狂的法国人经由过程消费软瓷来仿造中国磁器。1753年，法国“官窑”万塞讷御用瓷厂(即厥后的塞夫尔御用瓷厂)消费了一款天蓝色潘趣酒碗，后被路易十五购入宫中。碗身的天蓝底色为特地分配，许多是为模拟其时盛行的中国绿松石釉单色瓷。18世纪前期云顶国际官网，法国经由过程来华耶稣会士得以窥见中国制瓷“暗码”，而且在外乡发明了被称为磁器“骨骼”的高岭土矿藏，因而法国人开端效仿中国消费硬质瓷。
凡尔赛宫文物部卖力人玛丽-洛尔·德罗什布吕纳对记者暗示，法国人其时沉迷于来自中国的统统，一朝一夕，法国艺术也在耳濡目染中遭到中国影响，这在粉饰艺术中尤其较着。
弗朗索瓦·布歇是路易十五的首席宫庭画师，也是18世纪出名的洛可可艺术巨匠。他不只热中珍藏中国器物，还按照别人笔下记载的中国，描画了一系列关于中国的作品，在中法文明交换史上留下了浓墨重彩的一笔。路易十六的王后珍藏了一组由塞夫尔御用瓷厂制作的红色蛋形“中国风”瓷瓶，瓶身上绘制的中国人吃茶品茗、打牌等一样平常糊口场景恰是取材于布歇的作品。这类粉饰图案风行一时，直至法国大发作。
别的，从17世纪起，一些到过中国的商旅人士等开端出书配有插图的纪行。法国修建师从画中的中国奇迹吸取灵感，曾在凡尔赛宫建起一座“瓷宫”(即大特里亚农宫)，其原型恰是南京“瓷塔”——大报恩寺琉璃塔。别的，路易十五的王后玛丽·莱什琴斯卡也为其公家房间“中国人厅”粉饰了《南京的集市》等多幅中国风情画。
不外，德罗什布吕纳更愿夸大汗青上中法交换的双向性。“17、18世纪，两国之间存在着真实的互相尊敬、相互浏览。”她说，耶稣会士凭仗天文、天文、数学等方面的常识遭到清宫重用，担当皇家画师、大夫等职位，并为彼时的中国带去钟表等仪器或相干建造武艺。喜欢法国版画工艺的乾隆天子还曾向法国订购多幅以“中国天子交战”为主题的版画，此中一部门至今留在故宫。德罗什布吕纳笑称云鼎国际4118welcome，“这多是最早的中法手艺协作”。
现在供职于凡尔赛宫的德罗什布吕纳也曾在卢浮宫事情多年，馆藏文物中大批“中骨西皮”的工艺品令她对18世纪前后这段不为人知的中法交换史发生猎奇。她说，得益于布道士和商旅人士在晚期中法来往中阐扬的感化，从17世纪下半叶开端，法国社会对中国的认知逐步挣脱马可·波罗所形貌的虚幻形象，并对除工艺品之外的中国文学和文籍发生爱好。
实践上，来华布道士与儒家之间的干系非常严密。法国高档适用学院研讨主任樊尚·戈萨尔(中文名高万桑)在一篇文章中引见，缔造“Confucius”这一拉丁词并将其引入欧洲的恰是耶稣会士；在布道士学者所翻译的文章节选中，与儒家相干的部门占有了出格主要的职位。马修报告记者，一切布道士到中国后理解到的第一件事，即是“孔子是全部中国思惟史上最值得尊崇的人”。因而，他们多是想经由过程翻译儒家典范，展现中国思惟中最贵重的工具，即“花中之花”。
1687年，已经到过中国的布道士柏应理与恩理格、殷铎泽、鲁日满一同编译的首部拉丁文版册本《中国哲学家孔子》在法国巴黎出书，书中包罗《大学》《中庸》及《论语》的译文，还引见了《易经》与释教。
2019年3月，法国总统马克龙曾向中国赠予一份特别的礼品——《论语导读》。这部初次以法语向欧洲体系引见中国儒家思惟的著作云鼎国际4118welcome，恰是法国东方学家弗朗索瓦·贝尼耶在拉丁文版《中国哲学家孔子》的根底上用法语编译而成。但因为贝尼耶于1688年忽然逝世，他的译作未能在其时印刷出书，只留下几份手手本。
“最有能够的是，贝尼耶留意到儒家著作中有可以启示君主改进国度管理的内容。”法国国度藏书楼部属机构库藏书楼的馆长奥利维耶·博斯克答复道。自18世纪中叶至今，库藏书楼不断收藏着贝尼耶《论语导读》的此中一部手手本。
博斯克进一步注释道，此译本的全名为《孔子或君王之道，包罗中国现代天子和官员统治独有的品德准绳》，因而可知该著作的“目标”。其时，法国国王的枕边书是马基雅维利的《君主论》，推许“凶险、暴力、狡诈”。因而，博斯克偏向于以为，贝尼耶的《论语导读》旨在向君主分析均衡、品德、尊敬等代价观，“以便让国王成为更好的国王”。
固然《论语导读》终究能否到过路易十四手中已不得而知，但这些来自东方的哲学概念确实在必然水平上影响了法国发蒙时期的学者，此中就包罗伏尔泰，他的“中国情结”被先人津津有味。
在其所著《哲学辞典》一书的“论中国”篇章中，伏尔泰歌颂中国的儒家思惟“使人敬佩”，以为“中国人在品德和经济学、农业、糊口必须的武艺等方面已臻完善”。18世纪50年月，伏尔泰在其创作的五幕剧《中国孤儿——孔子的伦理学》中，称道遭到儒家文明陶冶下的中国人面临与文明时表示的卑躬屈膝与不平肉体。
法国作家莱娅·贝西在承受采访时说，18世纪，布道士从中国传回欧洲的孔子实际具有实足的吸收力。伏尔泰必定儒家思惟，是为了批驳宗教和法国的权利体系，保卫遍及主义。因而，他逾越理想框架，提出了一个更普遍、更包涵的文化愿景。
在雷米·马修看来，虽然布道士在向欧洲引见中国时存在其范围性，好比他们一定精确解读了儒家思惟精华，但仍对欧洲社会发生了实在影响。马修说，恰是遭到布道士所形貌的中国科举轨制启示，法国变革了精英提拔轨制，其影响不断持续至今。
16世纪当前，一些欧洲布道士开端正视并翻译中国典范，这不只对17、18世纪的新发生影响，也为欧洲的汉学降生打下根底。19世纪至20世纪初，陪伴科学主义肉体兴旺开展，雷慕沙、儒莲、沙畹等初代法国汉学家经由过程翻译中华文籍、编写汉语语法、鞭策汉语讲授，为法国汉学研讨开拓门路，其勤奋功效确当代“反响”不停于耳，受其影响生长起来的一代代汉学家连续滋养着后续的中法文明交换。
雷米·马修就是如许一名“厥后者”。20世纪60年月，马修进入法国东方言语黉舍(即法国国立东方言语文明学院的前身)进修汉语。厥后，颠末读博进修的马修进入法国国度科学研讨中间事情，广博博识的中汉文化使他沉醉此中。遭到20世纪早期法国汉学家葛兰言的影响，马修对先秦文明发生浓重爱好。
现在，年逾古稀的马修可谓著作等身。在先秦哲学方面，他单独翻译了道家前贤老子、庄子和列子等人的著作，并与人合译了道家典范《淮南子》。在马修与别人合编的《儒家》一书中，他经由过程《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》《孝经》等典范体系且完好地阐释了儒家思惟。
在古典文学方面，马修醉心于研讨中国现代神话，喜欢品咂《山海经》中“亦真亦假”的形貌或设想。已将《山海经》翻译为法文的马修以为，这本“奇书”一改此前以为中国文学过于理想的立场，其重视设想力的天下观，为六朝时期的奇异文学奠定，同样成为几百年来画家与插画师的灵感之源。
在与记者攀谈过程当中，马修屡次说起他身为汉学家的“义务”，即消弭西方有关中国文明的“曲解”。所谓“曲解”，一方面在于几百年间布道士等人对中国文明的某些“误读”及其激发的不实“设想”；另外一方面则在于部门欧洲中间主义者的“蒙昧”——他们觉得这个天下除欧洲之外，别处不存在真谛、常识和崇奉。这类姿势恰是由于他们对中国的熟悉囿于前人的陈词谰言。
马修以为，固然“曲解”由来已久，但这不应当成为它持续存在的来由。近年，他在专心研讨汉学、翻译中华古籍之余，还写就了一本别出机杼的著作《牡丹之辉》，经由过程有关中国的汗青究竟、文明知识、科技成绩等多方面论述中汉文化。
马修在书中写道：“目击中国——不论是国度仍是小我私家——的经济、财政气力节节爬升……我们怎能不被牡丹的光辉照得头晕眼花？牡丹的色彩、芬芳、华丽意味着中国的芳香与颜色；牡丹熠熠生辉，照亮全天下的群众，并且起首照亮我们法国人。”
此为《牡丹之辉》一书题中之意，亦是马修半生血汗所求。“我愿以菲薄之力，让更多人理解中国文化的创始期间，助力消弭曲解，拓宽对华认知。”马修热诚地说。
